عبدالله الصاعدي
13-Jan-2009, 02:06 PM
* إني يا أخي .. ألتمس النصر وهو يلوح في أفق التمكين ، وذلكم أني قرأت كتاب الله وتأملت بعض آياته فوجدته دواء لكل داء ، مع أن هذا أمر لا يحتاج إلى شهادتي (( ومن أصدق من الله قيلا ً )) ، ولكني أشد عزيمتي بهذه الإشارات ...
* فتعال لأبحر بك في عالم الإيمان الذي تدكدك حصونه اليوم براثن حقيرة من أعدائنا ومن بني جلدتنا .
* أخي الكريم .. سورة الإسراء سورة مكية نزلت بمكة ورسول الله صلى الله عليه وسلم في أوج محنته حيث اشتد عليه الكرب وعظم الخطب ولا طاقة له بصد الأعداء وردع السفهاء فالسورة نزلت بعد موت عمه أبي طالب ... فتأمل معي ما أقول لتعلم حقيقة قوله تعالى : (( وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلاً ))
* أخي لقد بدأت هذه السورة بقوله (( سبحان )) وهي لفظة تصدر لكل أمر لا قدرة للبشر عليه كقوله تعالى ((سبحان الذي خلق الأزواج كلها )) .. الآية ’ أو يؤتى بها لتنزيه الله عما لا يليق به .
* وإن هذه البداية توحي بأن الله منزه عن أن يخذل أولياءه و لا ينصر دينه وخذ هذا المعنى واقرأ قوله : ((الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى )) فقضية الإسراء نصر لنفس الرسول صلى الله عليه وسلم وتعزيز إيمانه فالذي يفعل ذلك لابد وأن ينصر دينه ، وإن الإسراء لبيت المقدس ليعني ترك أمر مكة وأهلها وكأنه أمر قضي وولت تبعاته ولا حاجة للخوض فيه لأن أمتك يا رسولنا سيصل ملكها إلي هذه الأمكنة.
* ثم خذ هذا المعنى وتأمل أن بيت المقدس هذا هو موطن الملاحم بين ثلاثة أمم (المسلمون ــ النصارى ـ اليهود ) ولما كان اليهود هم أشد الأعداء وسيكون لهم شأن في هذا البيت مع المسلمين وحتى تكتمل دائرة التسلية الإلهية لرسوله ناسب أن يذكر ما يخص اليهود بالأمر الذي قضاه الله عليهم من قبل كما سيأتي ، وهذا الأمر يرفع من يقين الرسول صلى الله عليه وسلم إذ إن مراد الآيات إخباره بأنه منصور لا محالة، فلاحظ أنها تريد إخباره بذلك في قالب يحير الألباب وكأنها تأخذ بأفكار الرسول صلى الله عليه وسلم إلى عالم بعيد زمانه ليعلم أن أمر العرب وأهل مكة خاصة قد قضي فلا يحزنه ما هم عليه وليستمع إلى آفاق رحبة في عالم المستقبل المشرق ، ولما كان الحديث يحتاج إلى حلقة وصل بين قضية الإسراء ومسألة القضاء المبرم جيء بذكر موسى عليه السلام زيادة في التسلية فقال : (( و آتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبنى إسرائيل )) ثم انظر بعد التذكير بحال موسى كيف تذكر الآيات الرسول صلى الله عليه وسلم بأمر هو لب القضية وهو اتخاذ رب العزة وكيلاً ومعبوداً وملجأ فتقول : (( ألا تتخذوا من دوني وكيلاً )) لكنها صيغت بصورة التلميح لا التصريح ثم انظر كيف جاءت الآيات وأخذت الخاطر من الماضي البعيد لتبحر به إلى المستقبل المديد بدءً من ساعة النزول إلى مجيء وعد الآخرة وبدأت هذه الأحوال الزمنية المديدة بلفظ (( وقضينا )) إيذاناً بأن حوادث الأرض المباغتة قضاء مبرم وعلم محكم .
* وهذا القضاء الذي كتب على بني إسرائيل حقيقته تشير للمسلمين وتثبيت للمؤمنين إذ نزل به الروح الأمين على قلب سيد المرسلين ليكون موقناً بالوعد والتمكين ، لأن قضية الإسراء والعزة خاصة بالنفس المحمدية مع حيثيات ما بعد خبر الإسراء كل ذلك إعلان لنفوذ سلطان الرسالة على الأرض المقدسة وأن أمته سيكون لها شأن مع أصحاب ذلك القضاء المبرم وهم اليهود .
* ولعلك تتساءل، هل هو قضاء وقع ؟ أو وقع أحدهما ؟ أو لم يقعا بعد ؟
* هذا ما سأنبئك بتأويله بعد أيام بإذن الله لتعجب من أمر لا يعقله إلا قليل ولتدرك عظمة القرآن وإعجازه في إظهار الحقائق وعرض التاريخ المديد في ألفاظ معدودة ، وسأبين لك أن الفساد الأول لليهود هو ما وقع منهم في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم، والثاني هو ما حدث منهم في زمننا هذا والله أعلم
(( وما ذلك على الله بعزيز )).
:0120: ترقبونا في الجزء الثاني من هذه الأشراقة :0120:
محبكم / 096: أبو البراء 096:
* فتعال لأبحر بك في عالم الإيمان الذي تدكدك حصونه اليوم براثن حقيرة من أعدائنا ومن بني جلدتنا .
* أخي الكريم .. سورة الإسراء سورة مكية نزلت بمكة ورسول الله صلى الله عليه وسلم في أوج محنته حيث اشتد عليه الكرب وعظم الخطب ولا طاقة له بصد الأعداء وردع السفهاء فالسورة نزلت بعد موت عمه أبي طالب ... فتأمل معي ما أقول لتعلم حقيقة قوله تعالى : (( وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلاً ))
* أخي لقد بدأت هذه السورة بقوله (( سبحان )) وهي لفظة تصدر لكل أمر لا قدرة للبشر عليه كقوله تعالى ((سبحان الذي خلق الأزواج كلها )) .. الآية ’ أو يؤتى بها لتنزيه الله عما لا يليق به .
* وإن هذه البداية توحي بأن الله منزه عن أن يخذل أولياءه و لا ينصر دينه وخذ هذا المعنى واقرأ قوله : ((الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى )) فقضية الإسراء نصر لنفس الرسول صلى الله عليه وسلم وتعزيز إيمانه فالذي يفعل ذلك لابد وأن ينصر دينه ، وإن الإسراء لبيت المقدس ليعني ترك أمر مكة وأهلها وكأنه أمر قضي وولت تبعاته ولا حاجة للخوض فيه لأن أمتك يا رسولنا سيصل ملكها إلي هذه الأمكنة.
* ثم خذ هذا المعنى وتأمل أن بيت المقدس هذا هو موطن الملاحم بين ثلاثة أمم (المسلمون ــ النصارى ـ اليهود ) ولما كان اليهود هم أشد الأعداء وسيكون لهم شأن في هذا البيت مع المسلمين وحتى تكتمل دائرة التسلية الإلهية لرسوله ناسب أن يذكر ما يخص اليهود بالأمر الذي قضاه الله عليهم من قبل كما سيأتي ، وهذا الأمر يرفع من يقين الرسول صلى الله عليه وسلم إذ إن مراد الآيات إخباره بأنه منصور لا محالة، فلاحظ أنها تريد إخباره بذلك في قالب يحير الألباب وكأنها تأخذ بأفكار الرسول صلى الله عليه وسلم إلى عالم بعيد زمانه ليعلم أن أمر العرب وأهل مكة خاصة قد قضي فلا يحزنه ما هم عليه وليستمع إلى آفاق رحبة في عالم المستقبل المشرق ، ولما كان الحديث يحتاج إلى حلقة وصل بين قضية الإسراء ومسألة القضاء المبرم جيء بذكر موسى عليه السلام زيادة في التسلية فقال : (( و آتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبنى إسرائيل )) ثم انظر بعد التذكير بحال موسى كيف تذكر الآيات الرسول صلى الله عليه وسلم بأمر هو لب القضية وهو اتخاذ رب العزة وكيلاً ومعبوداً وملجأ فتقول : (( ألا تتخذوا من دوني وكيلاً )) لكنها صيغت بصورة التلميح لا التصريح ثم انظر كيف جاءت الآيات وأخذت الخاطر من الماضي البعيد لتبحر به إلى المستقبل المديد بدءً من ساعة النزول إلى مجيء وعد الآخرة وبدأت هذه الأحوال الزمنية المديدة بلفظ (( وقضينا )) إيذاناً بأن حوادث الأرض المباغتة قضاء مبرم وعلم محكم .
* وهذا القضاء الذي كتب على بني إسرائيل حقيقته تشير للمسلمين وتثبيت للمؤمنين إذ نزل به الروح الأمين على قلب سيد المرسلين ليكون موقناً بالوعد والتمكين ، لأن قضية الإسراء والعزة خاصة بالنفس المحمدية مع حيثيات ما بعد خبر الإسراء كل ذلك إعلان لنفوذ سلطان الرسالة على الأرض المقدسة وأن أمته سيكون لها شأن مع أصحاب ذلك القضاء المبرم وهم اليهود .
* ولعلك تتساءل، هل هو قضاء وقع ؟ أو وقع أحدهما ؟ أو لم يقعا بعد ؟
* هذا ما سأنبئك بتأويله بعد أيام بإذن الله لتعجب من أمر لا يعقله إلا قليل ولتدرك عظمة القرآن وإعجازه في إظهار الحقائق وعرض التاريخ المديد في ألفاظ معدودة ، وسأبين لك أن الفساد الأول لليهود هو ما وقع منهم في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم، والثاني هو ما حدث منهم في زمننا هذا والله أعلم
(( وما ذلك على الله بعزيز )).
:0120: ترقبونا في الجزء الثاني من هذه الأشراقة :0120:
محبكم / 096: أبو البراء 096: